L’accueil des migrants : s’inspirer de la sagesse biblique.

L’accueil des migrants : s’inspirer de la sagesse biblique.

Bernard Hadjadj

La condamnation de Cédric Herrou, agriculteur de Breil-sur-Roya, ce mardi 8 août, à quatre mois de prison avec sursis m’a choqué. Certes il a contrevenu à la loi de la République mais ne s’est-il pas comporté conformément à l’éthique ? Cette décision fondée en droit est-elle pour autant juste ? Cette question m’a conduit à chercher des réponses dans les textes anciens. Je vous livre dans ces quelques lignes, des éléments de réflexion.

Le communautarisme suppose des groupements séparés vivant les uns à côté des autres dans un territoire donné. En revanche, la nation ou la communauté nationale suppose de vivre avec l’autre ; « avec » et non pas « à côté » qui est source d’indifférence. La Bible, ce vieux livre que certains se sont empressés de remiser dans les vieux greniers de l’histoire est pourtant riche d’enseignements :

« Si ton frère vient à déchoir, si tu vois chanceler sa fortune, soutiens-le, fût-il étranger et nouveau venu, et qu’il vive avec toi. » (Lévitique 25,35)

Que l’étranger, celui qui vient d’immigrer dans ton pays, vive AVEC toi ! Précisons que « vivre » ne signifie pas « survivre », ce qui implique d’offrir à l’étranger des conditions décentes d’existence.

Rachi de Troyes, célèbre exégète biblique (1040-1105), va définir ce qu’il faut entendre par étranger :

L’étranger-habitant, le guer-tochav, « c’est quelqu’un qui s’est engagé à ne pas se livrer à l’idolâtrie ; mais qui consomme des nevéloth (Charognes). » Voici aussi l’explication qu’en donne le Maharal de Prague à la suite de Rachi : « Qu’est-ce que le guer-tochav ? C’est celui qui a décidé de ne pas rendre culte à des divinités étrangères, et de s’abstenir de manger des bêtes tuées de manière non rituelles (Nevélot). »

On peut comprendre que l’étranger, en s’abstenant de pratiquer l’idolâtrie, doit respecter les fondements de cette société d’accueil qui s’est construite en fidélité au Dieu unique et contre l’idolâtrie. Mutatis mutandis, On pourrait dire qu’il doit respecter les fondements de la République tout en gardant ses coutumes (la consommation de charognes faisant référence à celle d’animaux non tués rituellement).

Ces fondements sont précisés dans l’article 1 de la constitution :

« La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. »

C’est ainsi que toute personne vivant sur le sol de France se doit d’être dans la République et de respecter ses lois.

Voilà ce que nous dit André Néher expliquant la pensée du Maharal de Prague : « Le milieu pacificateur dans la vie des hommes, ce n’est pas la neutralité d’un vide qui ne serait ni-l’un-ni-l’autre, mais la plénitude d’une alliance englobant l’un et l’autre, mais la plénitude d’une alliance englobant l’un et l’autre, dans le respect de de l’un-et-de-l’autre, par le parachèvement de l’un-par-l’autre. »^[1]

L’intégration des juifs au sein des nations d’accueil a très tôt été considérée comme un impératif dans les textes bibliques ; on peut en juger par cette recommandation inspirée du Prophète Jérémie, voici plus de 26 siècles, à l’endroit de ses coreligionnaires exilés à Babylone :

« Ainsi parle l’Eternel-Cebaot, Dieu d’Israël, à tous les exilés que j’ai déportés de Jérusalem à Babylone: Bâtissez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et mangez-en les fruits. Epousez des femmes et mettez au monde fils et filles; donnez des femmes à vos fils, des maris à vos filles, afin qu’elles aient des enfants. Multipliez-vous là-bas et ne diminuez pas en nombre. Travaillez enfin à la prospérité de la ville où je vous ai relégués et implorez Dieu en sa faveur; car sa prospérité est le gage de votre prospérité. » (Jérémie 29,4-7)

Une autre prescription biblique, la création de villes-refuges, peut inspirer notre attitude par rapport à l’accueil des réfugiés :

« Vous choisirez des villes propres à vous servir de cités d’asile: là se réfugiera le meurtrier, homicide par imprudence. Ces villes serviront, chez vous, d’asile contre le vengeur du sang, afin que le meurtrier ne meure point avant d’avoir comparu devant l’assemblée pour être jugé. » (Nb. 35, 11-12)

La Torah orale à travers le midrash précise que la Grand Sanhédrin avait le devoir de s’assurer que toutes les routes conduisant aux villes-refuges étaient aisément praticables et bien signalées.^[2]

Modernité du texte biblique au moment où l’Europe fait face à une vague de migrants.

Cette tradition biblique sera reprise par deux philosophes : Emmanuel Lévinas et Jacques Derrida. Emmanuel Lévinas à propos des inégalités sociales écrit : « Le vengeur ou le rédempteur du sang « au cœur échauffé » ne rôde-t-il pas autour de nous, sous forme de colère populaire, d’esprit de révolte ou même de délinquance dans nos faubourgs, résultats du déséquilibre social dans lequel nous sommes installés ? »

Jacques Derrida participa à l’initiative du Parlement international des écrivains pour la création de villes-refuge. Affirmer le devoir d’hospitalité pour y accueillir dignement les étrangers en général, exilés, réfugiés, déportés, apatrides.

Vieille tradition d’accueil et d’hospitalité biblique initiée « au commencement » par le patriarche Abraham. Ethique fondamentale de la Torah qui fait dire à Jacques Derrida : « C’est la culture même et ce n’est pas une éthique parmi d’autres. En tant qu’elle touche à l’ethos, à savoir à la demeure, au chez soi, au lieu du séjour familier autant qu’à la manière d’y être, à la manière de se rapporter à soi et aux autres, aux autres comme aux siens ou comme à des étrangers, l’éthique est hospitalité, elle est de part en part co-extensive à l’expérience de l’hospitalité, de quelque façon qu’on l’ouvre ou la limite. »

1. André NEHER, Le puits de l’exil, tradition et modernité de la pensée du Maharal de Prague, p.150, cerf,1991. ↑
2. Devarim, Le midrach raconte, p. 288, édition Salomon Haïm Lehiani, 2013. ↑